بسم الله الرحمن الرحيم
ص1 محاورة بو انس وبو
حمد حول عقائد الشيعة الامامية الاثني عشرية
انا بو انس ... يا بو حمد في حديث لي مع أحد الأخوة سألني : هل الله هو الذي
خلق الشر كما خلق الخير ؟
فأجبته بأن الله لم يخلق الشر لأنه خير مطلق و لا يمكن للخير إنتاج الشر
...فأتاني بآية قرآنية مضمونها أنه الشر و الخير من عند الله (سورة النساء الآية
78)
و في الحقيقة أسكتني لأني لا املك اية معلومات او تفسير دقيق حول هذه الآية
(و آيات أخرى : "فألهمها فجورها و تقواها" أو "..و هدينـه النجدين إما
شاكرا و إما كفورا)"و لكن بفطرتي أعلم أن الله ليس بخالق للشر و لكني لا أملك
الدليل الفلسفي لهذه المسألة فهل يمكنكم مساعدتنا في هذا الأمر و نحن لكم من الشاكرين
راجين المولى عز وجل ان يحفظكم و يرعاكم و يحرسكم بعينه التي لا تنام و آجركم الله
جميعا و اعان العاملين في هذا الموقع المبارك و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
انا بو حمد ... السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
إن مسألة الشرور و خلقها من المسائل الفلسفية العميقة ولا يمكن الخوض فيها
إلا بعد أن يكون الطرف قد حاز على سهم وافر من المعارف الالهية و المسائل الفلسفية.
وقد أجاب عليها فلاسفة الاسلام وعلماؤه فبينوا مواردها وأوضحوا مشاكلها .
ونحاول الإجابة هنا بعيداً عن عالم الفلسفة وعمقها لتبسيط الموضوع بقدر الامكان حول
حقيقة الشرور و أهميتها في حياة المجتمع والفرد.
إن إطلاق لفظة الشرور على بعض الوقائع هي من وجهة نظر المتكلم وبالنسبة اليه،
فقد نطلق على الذئب مثلا أنه شر لكن هذا من وجهة نظرنا نحن باعتبار ما يلحقنا منه من
الأذى والافتراس أما بلحاظ حقيقة الشيء فلا يمكن تصور الشرفية بل ان كل شيء هو خير
لنفسه، مضافا إلى أمر آخر وهو اننا كثيرا من الأحيان لا نلتفت إلى المصالح الموجودة
في بعض الكائنات والمنافع التي يمكن تحصيلها من خلالها فيضيق أفقنا إلا عن النظر إلى
ما يضرنا وينفعنا فنقول عن الأفعى انها شر والحال ان العلم الحديث قد أثبت الكثير من
الفوائد في سمها للشفاء من الأمراض.
وإذا نظرنا إلى الكون بشكل كلي فلا نجد أمامنا سوى القبول ليتحقق النظام والتوازن
العام بوجود الألام واللذات و التوفيق والخيبة والقبح والجمال، فلو لم يوجد الاختلاف
والتفاوت لم توجد الكثرة ولا التنوع. وتنحصر عظمة الكون وجماله في تنوعه العريض وتلونه
المختلف.
وكذلك فإن الشرور ليست ضرورية لكونها جزءا من المجموعة الكونية والنظام الكلي
فحسب، وإنما هي لازمة لاظهار الاشياء الجميلة فلو لم تكن مقارنة ومقابلة بين القبح
والحسن لم يوجد قبيح ولا جميل، ومن القبيح أن لا يكون جميل ولا قبيح.
بو حمد .... طيب ؟ هل الإنسان مخير
أم مسير وإذا كان مخيراً فماهوإذاً القضاء والقدر ؟
بو انس .... لا يوجد تعارض بين القول
بالاختيار للانسان وبين الالتزام بالقضاء والقدر إذا عرفنا معنى القضاء والقدر ومعناهما
هو التقدير أن لوجود كل شيء حداً وقدراً كما لتحقيق وجوده قضاءاً وحكماً مبرماً في
جانبه تعالى، فكل شيء يقدر أولاً، ثم يحكم عليه بالوجود.
وهذه الشبهة كانت عالقة في بعض الاذهان منذ القدم وقد أجاب عنها أئمة أهل
البيت عليهم السلام. فقد جاء في كتاب التوحيد للشيخ الصدوق/الحديث28.
(أقبل شيخ الى الامام علي عليه السلام عند منصرفه من صفين ، فقال: أخبرنا
عن مسيرنا إلى أهل الشام أبقضاء الله وقدره؟ فقال: أجل يا شيخ ما علوتم من طلعة، ولاهبطتم
من وادٍ إلاّ بقضاء من الله وقدره).
فقال الشيخ: عند الله أحتسب عنائي يا أمير المؤمنين (ومعنى هذه الجملة : إني
لم أقم بعمل اختياري ولأجل ذلك أحتسب عنائي).
فقال أمير المؤمنين عليه السلام: يا شيخ فوالله لقد عظّم الله لكم الأجر في
مسيركم وأنتم سائرون وفي مقامكم إذ أنتم مقيمون وفي منصرفكم وأنتم منصرفون، لم تكونوا
في شيء من حالاتكم مكرهين، ولا إليه مضطرين.
فقال الشيخ : فكيف لم نكن في شيء من حالاتنا مكرهين ولا إليه مضطرين وكان بالقضاء
والقدر مسيرنا ومنقلبنا ومنصرفنا؟
فقال أمير المؤمنين عليه السلام (أتظنّ أنه كان قضاءً حتماً وقدراً لازماً،
انّه لو كان كذلك لبطل الثواب والعقاب والأمر والنهي، والزجر من الله تعالى، وسقط معنى
الوعد والوعيد، ولم تكن لائمة للمذنب ولا مَحمَدة للمحسن، ولكان المذنب أولى بالاحسان
من االمحسن، ولكان المحسن أولى بالعقوبة من المذنب، وتلك مقالة إخوان عبدة الأوثان
وخصماء الرحمن، وحزب الشيطان وقدرية هذه الأمة ومجوسها، وانّ الله كلّف تخييراً ونهى
تحذيراً، وأعطى على القليل كثيراً ولم يُعص مغلوباً، ولم يُطع مكرهاً، ولم يملك مفوضاً،
ولم يخلق السموات والارض وما بينهما باطلاً، ولم يبعث النبييّن مبشرين ومنذرين عبثاً،
ذلك ظنّ الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار.
والحديث الشريف جمع بين القول بالقضاء والقدر وكون الانسان مخيراً لا مسيّراً.
بو حمد شكر الله سعيك يا بو انس بس
هناك سؤال محيرني .. ما هو رأيكم في التبرك بالقبور ؟
بو انس .. أخي العزيز بو حمد من المعلوم لديك أن الاشياء تابعة لاسبابها وعللها
ومناشئها وتكتسب الوصف المناسب لها بحسب الهدف والغاية منها.
وقضية (التبرك بالقبور) لا تخرج عن هذه القاعدة فالقبر بما هو قبر لا يصلح
لكلا الامرين أي على نحو القضية المهملة كما يعبر عنه علماء المنطق، وإنما يكتسب الاهتمام
وعدمه إذا سلطنا الضوء على صاحب القبر فان كان المدفون فيه عبداً كافراً فاسقاً … أو
انساناً عادياً فمن الطبيعي لا يصح التبرك بقبره.
أما إذا كان عبداً مقرباً عند الله وولياً من أوليائه أو نبياً أو ما شاكل
فيكتسب القبر إهتماماً لأجل المدفون فيه.
ويصح التبرك بالقبر لأجل صحة التبرك بصاحبه ، فقبر رسول الله (صلى الله عليه
وآله وسلّم) يصح التبرك به لأجل أن المسلمين كانوا يتبركون به في حياته. وكما قلنا
فانّ الاشياء تابعة لمناشئها وعللها.
وقد تناقل المسلمون ـ شيعة وسنّة على السواء ـ صحة التبرك بالقبر وأمثاله
. وعلى سبيل المثال لا الحصر:
فقد نقل عبد الله بن أحمد بن حنبل في كتاب (العلل والسؤالات) قال : سألت أبي
عن الرجل يمسّ منبر رسول االله يتبرك بمسّه وتقبيله ، ويفعل بالقبر ذلك رجاء ثواب الله،
فقال : لا بأس به. راجع العلل ومعرفة الرجال 2/492/ج3243. وعنه في وفاء الوفا 4/
1404.
مضافاً الى كون ذلك مصداقاً لقول الله تبارك وتعالى (ومن يعظم شعائر الله
فإنّها من تقوى القلوب) سورة الحج 22. وللمزيد في الاطلاع راجع كتاب (الرد على الوهابية)
تأليف محمد جواد البلاغي… الفصل الاول .. التبرك بالقبور. على صفحة الانترنت مركز الابحاث
العقائدية بعنوان [من ابن تيمية الى ابن عبد
الوهاب].
بو انس .. طيب يابو حمد اسألك ؟؟ ما هي حقيقة الشفاعة وما هي البراهين من
كتبنا نحن اهل السنة ؟
بو حمد .... الشفاعة التي وقع الخلاف
فيها هي نوع من الوساطة الى الله تعالى من وليّ مقرب عنده ليغفر لمذنب ويسامحه. وقد
اثبتها المسلمون قاطبة لرسول الله (صلى الله عليه وآله وسلّم) إلا من شذّ منهم.
والأدلة على ثبوتها كثيرة جداً متضافرة على حصول الشفاعة في يوم القيامة من
قبل الصالحين والاولياء الى المذنبين والعاصين. واستجابة لطلبك فسوف نقتصر على بعض
الروايات المثبتة للشفاعة عندنا نحن أهل السنة.
1ـ أخرج أبو نعيم عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم:
من قضى لأخيه حاجة كنت واقفاً عند ميزانه، فان رجح، وإلاّ شفعت له. الدر المنثور
3/71.
2ـ أخرج أحمد بن حنبل: من صلّى على محمد وقال : اللهم انزله المقعد المقرّب
عندك يوم القيامة وجبت له شفاعتي، مسند أحمد 4/108. ورواه في فردوس الأخبار 4/21/ج5555
3ـ روى البخاري / من قال حين يسمع النداء : اللهم ربَّ هذه الدعوة التامة
الصلاة القائمة آت محمداً الوسيلة والفضيلة، وابعثه مقاماً محموداً الذي وعدته، حلّت
له شفاعتي يوم القيامة. البخاري 5/228، ورواه أيضاً 1/152. ورواه البيهقي في سننه
1/409 ومجمع الزوائد 1/333، والنويري في نهاية الارب 3/5/308.
4ـ روى الديلمي في فردوس الأخبار 2/558/ح 3598.
أبو أمامة : صنفان من أمتي لن تنالهما شفاعتي ولن أشفع لهما ولن يدخلا شفاعتي
: سلطان ظلوم غشوم عسوف، وغال مارق عن الدين. رواه السيوطي في الدر المنثور 1/ 352
عن الطبراني، كنز العمال 6/21 و30 / مجمع الزوائد 5/235و236 . وهذا الحديث يدل بالمفهوم
على ثبوت الشفاعة وإمكانها لطوائف آخرين في أمة النبي (صلى الله عليه وآله).
5ـ عن أنس مرفوعاً : من أحبني فليحب علياً، ومن أبغض أحداً من أهل بيتي. حرم
شفاعتي … الحديث . لسان الميزان 3/276.
6ـ عن جابر بن عبد الله قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم: (أعطيت
خمساً لم يعطهّن أحدٌ قبلي… وأعطيت الشفاعة ولم يعط نبيٌّ قبلي…) سنن النسائي
1/211. صحيح البخاري 1/86 ـ 113.
ولنقتصر على هذا القدر في الروايات وإن اردت التفصيل يا بوانس فعليك مراجعة
:
كتاب (العقائد الاسلامية ـ الجزء الثالث) لمركز المصطفى. وكتاب (الشفاعة حقيقة
اسلامية) لمركز الرسالة وكتاب (الشفاعة في
الكتاب والسنة) الشيخ جعفر السبحاني. وعلى صفحات الانترنت موقع الابحاث العقائدية قسم
[الكتب والابحاث العقائدية].
بو انس .. بارك الله فيك يا بو حمد بقي شي وهو نحن نعرف ان النصب هو مناصبة المرء العداء لأهل
البيت عليهم السلام إما لهم أو لشيعتهم كما اخبر الصادق (ع). لكن ما هي القيود الفعلية
لتلك القضية ( اعني النصب ) ؟ كيف اعرف ان هذا مخالف لا ناصبي وانظر اليه نظرة المخالف
فقط بينما انظر للآخر نظرة الناصبي.
يا اخي يا بو حمد دفعني الى هذا السؤال ان كثير من الأخوة وقت النقاش والحماس
يطلقون على اناس من المخالفين لفظ ناصبي دون اي حرج شرعي رغم انهم يعلمون مؤدى هذا
اللفظ شرعا !
واريد ان اعرف القيود مع ذكر اقوال علماءنا حتى يكون الكلام موثقا لا مفاهيم
شخصية. واريد ايضا ارشادي الى اهم الكتب المناقشة لمعنى النصب وأحكام النواصب ؟
بو حمد ... يااخي بو انس نبدأ بتعريف
الناصبي ، مسألة خلافية بين فقهائنا رضوان الله عليهم ، وهي تعتمد على الموقف الشرعي
ممن خالف النبي صلى الله عليه وآله في أهل بيته وعصاه فيهم ، في حياته وبعد وفاته
..
فأكثر فقهائنا يقولون إن الامة بمخالفتها النبي صلى الله عليه وآله قد ضلت
ولم تكفر ، ويستدلون بأحاديث متعددة منها قوله لعلي عليه السلام : ستغدر بك الامة بعدي
، فسأله : أَوَ أنزلهم في ذلك بمنزلة ردة ، أم بمنزلة ضلالة ؟ قال : بل بمنزلة ضلالة
. وقد استدلوا أيضا بمعاملة الائمة عليهم السلام لمن خالفهم من الامة معاملة المسلمين
.. الخ.
وبعض فقهائنا كالشهيد الثاني وصاحب الحدائق رحمهما الله ، ذهبوا الى أن مخالفة
النبي صلى الله عليه وآله كفر وفسوق ، وتمسكوا لذلك بآيات وأحاديث .. وعلى هذا فالناصبي
عند جمهور فقهائنا ليس هو كل مخالف لمذهبنا ، بل هو المبغض الذي ينصب العداء لهم .
. وعند الاقلية هو كل من خالف ..
وقد بحث الفقهاء هذه المسألة مفصلا في المصادر الفقهية ، في باب الطهارة
_ باب نجاسة الكافر والناصبي .. كما ألف بعضهم فيها رسائل مستقلة . ويمكنك مراجعة رسائل
الشهيد الثاني المجلد الثاني .. وهذا الجواب من احد فقهاء الشيعة وهو الشيخ الكوراني .
بو حمد .. جاء دوري لتجيبني انت يابو انس ...
بو انس ... تفضل سل ماشئت ..
بو حمد ... سؤالي حول خطبة أمير المؤمنين
صلوات الله وسلامه عليه المسماة « الخطبة الشقشقية » التي ورد فيها : « أما والله لقد
تقمصها ابن أبي قحافة وإنه ليعلم أن محلي منها محل القطب من الرحى ... » هل لها مستند
من مصادر السنة ، وما هي هذه المصادر بالتفصيل ؟؟
بو انس ..... ساستعين بمصادر السنيين وكما تعرفون ، فإن مصادر السنيين الاساسية
مثل الصحاح الستة ، تتجنب رواية أي شئ يتعلق بإثبات حق أمير المؤمنين عليه السلام ،
حتى عن لسانه !! وهي للشيخ الكوراني ؟
ولذا يا اخي بو حمد لا نتوقع أن يرووا
مثل خطبته الشقشقية الصريحة بإدانة أبي بكر وعمر ، وإن كان فلتت منهم بعض الروايات
التي سجلت حقيقة موقف أمير المؤمنين عليه السلام من أبي بكر وعمر ، كالذي رواه مسلم
من شهادة عمر بأن عليا عليه السلام والعباس قالا له ولابي بكر إنكما غادران خائنان
آثمان !!
أما المصادر الاخرى للسنة فتجد فيها مايثبت صدور هذه الخطبة عن أمير المؤمنين
عليه السلام ، كالذي ذكره ابن سلام في غريب الحديث وابن الاثير في النهاية قال ( ومنه
حديث على في خطبة له : تلك شقشقة هدرت ، ثم قرت ) .
وقد تتبع ذلك الشيخ الاميني رحمه الله في الغدير ج 7 ص 82 ، وج 4 ص 197 ،
و الشيخ المحمودي في نهج السعادة ج 2 ص 512 .. جزاهما الله خيرا ..
- قال الشيخ الاميني رحمه الله في الغدير ج 7 ص 82 : حول هذه الخطبة هذه الخطبة
تسمى بالشقشقية :
وقد كثر الكلام حولها فأثبتها مهرة الفن من - الفريقين ورأوها من خطب مولانا
أمير المؤمنين الثابتة التي لا مغمز فيها ، فلا يسمع إذن قول الجاهل بأنها من كلام
الشريف الرضي ، وقد رواها غير واحد في القرون الاولى قبل أن تنعقد للرضي نطفته ، كما
جاءت باسناد معاصريه والمتأخرين عنه من غير طريقه و إليك امة من اولئك :
1 ـ الحافظ يحيي بن عبد الحميد الحماني المتوفى 228 كما في طريق الجلودي في
العلل والمعاني .
2 - أبو جعفر دعبل الخزاعي المتوفى 246 رواها باسناده عن ابن عباس كما في
أمالي شيخ الطائفة ص 237 ، ورواها عنه أخوه أبو الحسن علي .
3 - أبو جعفر أحمد بن محمد البرقي المتوفى 274 / 80 كما في علل الشرايع .
4 - أبو علي الجبائي شيخ المعتزلة المتوفى 303 كما في الفرقة الناجية للشيخ
ابراهيم القطيفي ، والبحار للعلامة المجلسي 8 : 161 .
5 - وجدت بخط قديم عليه كتابة الوزير أبي الحسن علي بن الفرات المتوفى
312 كما في شرح ابن ميثم .
6 - أبو القاسم البلخي أحد مشايخ المعتزلة المتوفى 317 كما في شرح ابن ابي
الحديد 1 ص 69 . 7 أبو أحمد عبد العزيز الجلودي البصري المتوفى 332 كما في معاني الاخبار
. 8 - أبو جعفر ابن قبة تلميذ أبي القاسم البلخي المذكور رواها في كتابه ( الانصاف
) كما في شرح ابن ابي الحديد 1 : 69 وشرح ابن ميثم .
9 - الحافظ سليمان بن أحمد الطبراني المتوفى 360 كما في طريق القطب الراوندي
في شرح النهج .
10 - أبو جعفر ابن بابويه القمي المتوفى 381 في كتابيه : علل الشرايع ومعاني
الاخبار .
11 - أبو أحمد الحسن بن عبد الله العسكري المتوفى 382 . حكى عنه شيخنا الصدوق
شرح الخطبة في معاني الاخبار والعلل .
( لفت نظر ) * عده السيد العلامة الشهرستاني في ( ما هو نهج البلاغة ) ص
22 ممن روى الشقشقية فأرخ وفاته بسنة 395 ، وذكره في ص 23 فقال : من أبناء القرن الثالث
. لا يتم هذا ولا يصح ذاك ، وقد خفي عليه أن الحسن بن عبد الله العسكري راوي الشقشقية
هو أبو أحمد صاحب كتاب الزواجر وقد توفي سنة 382 وولد 293 ، وحسبه أبا هلال الحسن بن
عبد الله العسكري صاحب كتاب " الاوائل " تلميذ أبي أحمد العسكري والتاريخ
الذى ذكره تاريخ فراغه من كتابه الاوائل لا تاريخ وفاته . توجد ترجمة كلا الحسنين العسكريين
فمعجم الادباء 8 : 233 - 268 ، وبغية الوعاة ص 221 .
12 - أبو عبد الله المفيد المتوفى 412 ، استاذ الشريف الرضي رواها في كتابه
( الارشاد ) ص 135 .
13 - القاضى عبد الجبار المعتزلى المتوفى 415 : ذكر في كتابه " المغنى
" تأويل بعض جمل الخطبة ومنع دلالتها على الطعن في خلافة من تقدم على أمير المؤمنين
من دون أي إيعاز إلى الغمز في إسنادها .
14 - الحافظ أبو بكر ابن مردويه المتوفى 416 ، كما في طريق الراوندي في شرح
النهج .
15 - الوزير أبو سعيد الآبي المتوفى 422 في كتابه ( نثر الدرر ونزهة الاديب
.
16 - الشريف المرتضى أخو الشريف الرضي الاكبر توفي سنة 436 ذكر جملة منها
في الشافي ص 203 فقال : مشهور : وذكر صدرها في ص 204 فقال : معروف .
17 - شيخ الطائفة الطوسي المتوفى 460 رواها في أماليه ص 327 عن السيد أبي
الفتح هلال بن محمد بن جعفر الحفار المترجم في مستدرك العلامة النوري 3 : 509 من طريق
الخزاعيين . وفي تلخيص الشافي .
18 - أبو الفضل الميداني المتوفى 518 في مجمع الامثال ص 383 قال : ولامير
المؤمنين علي رضي الله عنه خطبة تعرف بالشقشقية لان ابن عباس رضي الله عنهما قال له
حين قطع كلامه : يا أمير المؤمنين ! لو اطردت مقالتك من حيث أفضيت فقال : هيهات يا
ابن عباس ! تلك شقشقة هدرت ثم قرت ] .
19 - أبو محمد عبد الله بن أحمد البغدادي الشهير بابن الخشاب المتوفى 567
قرأها عليه أبو الخبر مصدق الواسطي النحوي ، وسيوافيك بعيد هذا ، كلامه فيها .
20 - أبو الحسن قطب الدين الراوندي المتوفى 573 رواها في شرح نهج البلاغة
من طريق الحافظين : ابن مردويه والطبراني وقال : أقول : وجدتها في موضعين تاريخهما
قبل مولد الرضي بمدة ، أحدهما : أنها مضمنة كتاب " الانصاف " لابي جعفر ابن
قبة تلميذ أبي القاسم الكعبي أحد شيوخ المعتزلة وكانت وفاته قبل مولد الرضي . الثاني
: وجدتها بنسخة عليها خط الوزير أبي الحسن علي بن محمد بن الفرات وكان وزير المقتدر
بالله ، وذلك قبل مولد الرضي بنيف وستين سنة ، والذي يغلب على ظني أن تلك النسخة كانت
كتبت قبل وجود ابن الفرات بمدة .
21 - أبو منصور الطبرسي أحد مشايخ ابن شهر اشوب المتوفى 588 في كتابه
" الاحتجاج " ص 95 فقال : روى جماعة من أهل النقل من طرق مختلفة عن إبن عباس
.
22 - أبو الخير مصدق بن شبيب الصلحي النحوي المتوفى 605 قرأها على أبي محمد
ابن الخشاب وقال : لما قرأت هذه الخطبة على شيخي أبي محمد ابن الخشاب .. .. الخ.
23 - مجد الدين أبو السعادات ابن الاثير الجزري المتوفى 606 ، أوعز إليها
في كلمة " شقشق " في النهاية ج 2 : 294 فقال : ومنه حديث علي في خطبة له
: تلك شقشقة هدرت ثم قرت .
24 - أبو المظفر سبط ابن الجوزي المتوفى 654 في تذكرته ص 73 من طريق شيخه
أبي القاسم النفيس الانباري باسناده عن ابن عباس فقال : تعرف بالشقشقية ذكر بعضها صاحب
نهج البلاغة وأخل بالبعض وقد أتيت بها مستوفاة ثم ذكرها مع اختلاف ألفاظها .
25 - عز الدين ابن ابي الحديد المعتزلي المتوفى 655 قال في شرح النهج 1 :
69 . قلت : وقد وجدت أنا كثيرا من هذه الخطبة في تصانيف شيخنا أبي القاسم البلخي إمام
البغداديين من المعتزلة وكان في دولة المقتدر قبل أن يخلق الرضي بمدة طويلة . ووجدت
أيضا كثيرا منها في كتاب أبي جعفر ابن قبة أحد متكلمي الامامية وهو الكتاب المشهور
بكتاب " الانصاف " وكان أبو جعفر هذا من تلامذة الشيخ أبي القاسم البلخي
رحمه الله تعالى ومات في ذلك العصر قبل أن يكون الرضي رحمه الله تعالى موجودا .
26 - كمال الدين ابن ميثم البحراني المتوفى 679 ، حكاها عن نسخة قديمة عليها
خط الوزير علي بن الفرات المتوفى 312 ، وعن كتاب " الانصاف " لابن قبة ،
وذكر كلمة ابن الخشاب المذكورة وقراءة أبي الخير إياها عليه .
27 - أبو الفضل جمال الدين ابن منظور الافريقي المصري المتوفى 711 قال في
مادة ( شقشق ) من كتابه ( لسان العرب ) ج 12 : 53 : وفي حديث علي رضوان الله عليه في
خطبة له : تلك شقشقة هدرت ثم قرت . 28 - مجد الدين الفيروز آبادي المتوفى 816 / 17
أوعز إليها في القاموس ج 3 : 251 قال : والخطبة الشقشقية العلوية لقوله لابن عباس لما
قال له : لو اطردت مقالتك من حيث أفضيت : يابن عباس ! هيهات تلك شقشقة هدرت ثم قرت
.
- وقال الشيخ المحمودي في نهج السعادة ج 2 ص 512 :
ليعلم أن الخطبة الشريفة قد رواها جماعة كثيرة من علماء السنة والإمامية ومن
عجائب الدهر أنه مع كثرة الدواعي على إخفاء أمثال هذا الكلام ، واستقرار ديدنهم على
تغطيته وستره ، وتمزيق أصله وإحراق مصادره ، ومع ذلك كله قد تجلى في أفق كتب كثير من
أهل الإنصاف من علماء أهل السنة ، وتلألأ بدره التام بحيث ينفذ شعاعه في حاسة العميان
فضلا عن أهل البصائر والضمائر ، فرواها الحافظان ابن مردويه ، والطبراني - كما يأتي
- ورواها ابن الخشاب عبد الله بن أحمد واعترف بأنها من كلام أمير المؤمنين عليه السلام
وأنه وجدها في كتب العلماء وأهل الأدب بخطوطهم قبل أن يخلق الرضي بمأتي سنة ، كما ذكره
عنه ابن أبي الحديد في شرح الخطبة ، وكذلك ذكر ابن أبي الحديد في الشرح : ج 1 ص 69
: أنه وجد كثيرا من ألفاظ الخطبة في تصانيف إمام البغداديين من المعتزلة الشيخ أبي
القاسم البلخي ، وأيضا رواها سبط ابن الجوزي يوسف بن قزغلي الحنفي في أول الباب السادس
من كتاب تذكرة الخواص ص 133 ، عن شيخه أبي القاسم النفيس الأنباري ، ثم ذكر الخطبة
بما يستفاد منه تعدد الطرق لها . ورواها أيضا الحسن بن عبد الله بن سعيد العسكري المتوفي
عام 382 ، كما رواها عنه الشيخ الصدوق في علل الشرائع ومعاني الأخبار ، وكذلك العلامة
الحلي في المطلب الخامس من كتاب كشف الحق : ج 2 ص 40 ، وكذلك نقلها عنه في المقدمة
الثالثة من كتاب الدرجات الرفيعة ، ص 37 . ورواها أيضا أبو علي الجبائي وأبو هلال العسكري
الحسن بن عبد الله بن سهل المتوفي بعد سنة 395 . في كتاب الأوائل كما نقل عنه في إحقاق
الحق نقلا عن هدية الأحباب . وكثيرا منها ذكره الأدباء واللغويون ، فذكر قطعا منها
في مادة : جذ وحذ وحضن ونفج ونفخ وشقشق من القاموس ولسان العرب وتاج العروس ، ومجمع
الأمثال : ص 169 . وقطعا كثيرة منها ذكرها ابن الأثير في النهاية ، فانظر منه المواد
التالية : جذ . وحذ . وحضن . ونفج ونفخ . ونثل . وخضم . وشقشق ، وعفط . وحلأ . وسفف
وشنق . وقال الفيروز آبادي في مادة : ( شقق ) من كتاب القاموس : والخطبة الشقشقية العلوية
لقوله لابن عباس - لما قال له : لو اطردت مقالتك من حيث أفضيت - : يا ابن عباس هيهات
تلك شقشقة هدرت ثم قرت ! ! ! وقال في باب الاستعانة من الجزء الثالث من كتاب تحرير
التحبير ، ص 383 : وأما الناثر فإن أتى في أثناء نثره ببيت لنفسه سمى ذلك تشهيرا ،
وإن كان البيت لغيره سمي استعانة كقول علي - عليه السلام - في خطبته المعروفة بالشقشقية
: [ فيا عجبا ] بينا هو يستقيلها في حياته ، إذ عقدها لآخر بعد وفاته [ ثم قال ] :
شتان ما يومي على كورها * ويوم حيان أخي جابر فهذا البيت للأعشى استعان به علي عليه
السلام كما ترى . أقول : وللعلامة الأميني رحمه الله في الغدير : ج 7 ص 80 كلام وفيه
فوائد . انتهى .
بو انس .... هل لديك سؤال اخر يا بو حمد ؟
بو حمد ..... نعم ؟؟؟ قرأت موضع يجعل
البناء على القبور والتقرب لها والذبح لها طاعة لله عز وجل. والادلة المستدل بها ليس
أدلة لها، فزيارة القبور جائزة لكن بدون غلو، وشرك. ووجدت ان المستدل ليس عنده من العلم
ما عند الطفل الصغير . وذلك لأنه ذكر حديث الزيارة ، وجعله ضد حديث علي رضي الله عنه
الذي يحذر من الغلو والذبح لغير الله ، وأحب أبين ان الشرك بالله بدايته كانت من تعظيم
القبور والغلو فيها ومن ادلة ذلك المشركين في عهد نوح ؟
بو انس .... إن هناك مسألتان يا بو
حمد :
الأولى: الذبح للقبور، وهذا لا يجوز ولم يجوزه أحد.
الثانية: الذبح لله تعالى عند القبور لوفاء نذر و شبهه، وهذا ليس فيه محذور،
لأن الذبح حصل لله تعالى. فلا يحصل الخلط بين المسألتين.
وكذلك يأتي الفرق بين من تقرب للقبر ونحوه، وبين من تقرب لله عز وجل في مسجد
أو عند قبر نبي من الأنبياء أو ولي من الأولياء، فهو تقرب لله عز وجل في أماكن يحب
الله أن يتقرب له فيها.
وأما البناء على قبور الأنبياء والأولياء، فليس فيه محذور أو نهي صحيح يمنع
منه، وقد حكم أئمة المسلمين من كل المذاهب بجواز البناء على القبور، إلا الشاذ النادر
لرأي ارتآه.
فهذه سيرة السلف الصالح خير شاهد على ذلك ، وهذه قبور الأنبياء والأولياء
وأعلام أئمة المسلمين من كل المذاهب تنطق بالشهادة عليه في الحجاز والعراق وإيران والشام
والمغرب ومصر و...
وهذا قبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم قد بني عليه منذ مئات السنين وربما
تجاوزت الألف سنة، وكان يجدد البناء عليه بين الحين والآخر حتى وصل إلى ما وصل به الآن.
وأما ما استدل على المنع من البناء على القبور، فهي استدلالات ضعيفة ردها علماء المسلمين
، والروايات التي استدل بها المانع إما ضعيفة سندا أو لا تنهض من حيث الدلالة على المطلوب.
وأما ما ذكرت من أن الشرك كانت بدايته من تعظيم القبور على عهد نوح، فهذا
أول الكلام ويحتاج في إثباته إلى دليل، وعلى كل حال، إذا تجاوزت زيارة القبور عن حدها
الشرعي وأصبح يغالى فيها ويكون التقرب للقبر لا لله سبحانه وتعالى عند القبر... فهذا
غير صحيح ولا يرتضيه أحد يا بو حمد .
بو انس ..... قبل قليل طرحت مسالة عصمة الأنبياء وماهي علاقتها مع الآية التالية
- فوكزه موسى فقضى عليه قال هذا من عمل الشيطان إنه عدو مضل مبين، قال رب إني ظلمت
نفسي فاغفر لي فغفر له إنه هو الغفور الرحيم - و قول النبي موسى (ع) : إني ظلمت نفسي
فاغفر لي – جوابها يا بو حمد يدور في ذهني .
بو حمد .... هات ماعندك يا بو انس لنعقب عليه ؟؟؟
بو انس .... إن الأدلّة على عصمة الانبياء كثيرة فقد ذكر المحقق الطوسي ثلاثة
منها راجع (كشف المراد/274) وأضاف إليها القوشجي دليلين آخرين (شرح التجريه/358) وذكر
الايجي تسعة أدلة (المواقف359_360) . و نقتصر في هذا المجال على ذكر دليلين هما :
-1- الوثوق فرع العصمة
إنّ التبليغ يعمّ القول والفعل ، فكما في أقوال النبي تبليغ فكذلك في أفعاله
فالرسول معصوم عن المعصية و غيرها لأنّ فيها تبليغاً لما يناقض الدين و هو معصوم من
ذلك . ولا يفتقر ذلك على زمن البعثة فقط وإنّما يشمل ما قبلها أيضاً لأنّه لو كانت
سيرة النبي غير سليمة قبل البعثة فلا يحصل الوثوق الكامل به وإن صار إنساناً مثاليّاً
إذن فتحقق الغرض الكامل من البعثة رهن عصمته في جميع فترات عمره.
-2- التربية رهن عمل المربّي
إنّ الهدف العام الذي بعث الأنبياء لأجله هو تزكية الناس و تربيتهم و معلوم
(أن فاقد الشيء لا يعطيه) فلذا لابد من التطابق بين مرحلتي القول والعمل ، وهذا الأصل
التربوي يجرّنا الى القول بأن التّربية الكاملة المتوخاة من بعثة الأنبياء لا تحصل
إلّا بمطابقة أعمالهم لأقوالهم فأنّ لسوابق الأشخاص وصحائف أعمالهم الماضية تأثيراً
في قبول الناس كلامهم وإرشاداتهم .
وأمّا ما ذكرته بالنسبة للآيات المباركة من سورة القصص ، فقد جاء في عيون
أخبار الرضا عليه السلام باسناده إلى علي بن محمد بن الجهم قال : حضرت مجلس المأمون
و عنده الرضا عليه السلام ، فقال له المأمون : ياابن رسول الله ، أليس من قولك : إنّ
الأنبياء معصومون ؟
قال : بلى . قال : فأخبرني عن قول
الله (فوكزه موسى فقضى عليه قال هذا من عمل الشيطان) القصص 15.
قال الرضا عليه السلام : إنّ موسى عليه السلام دخل مدينةً من مدائن فرعون
على حين غفلة من أهلها ، و ذلك بين المغرب والعشاء ، فوجد فيها رجلين يقتتلان هذا من
شيعته و هذا من عدوّه ، فقضى على العدو بحكم الله _ تعالى ذكره _ فوكزه فمات ، قال
: هذا من عمل الشيطان ، يعني الاقتتال الذي وقع بين الرجلين لا ما فعله موسى عليه السلام
من قتله (إنه) يعني الشيطان (عدوّ مضلّ مبين) .
قال المأمون : فما معنى قول موسى (ربّ إنّي ظلمت نفسي فاغفرلي) 16.؟
قال : يقول : وضعت نفسي غير موضعها بدخول هذه المدينة ، فاغفرلي ، أي استرني
من أعدائك لئلا يظفروا بي فيقتلوني ، فغفر له إنّه هو الغفور الرحيم .
قال موسى : ربّ بما أنعمت علي من القوة حتى قتلت رجلاً بوكزة فلن أكون ظهيراً
للمجرمين ، بل أجاهدهم بهذه القوة حتى ترضى , وبقي لي سؤال واحد اسالك به يا بو حمد.
dr. Sajid Sharif Atiya سجاد الشمري
بسم الله الرحمن الرحيم
ص2 محاورة
بو انس وبو حمد حول عقائد الشيعة الامامية الاثني عشرية
بو انس ..... ماهو الدليل على عصمة الائمة عليهم السلام في غير مايرتبط بالشريعة
يا بو حمد ؟
بو حمد .... هنالك عدة أدلة لبيان عصمتهم بشكل عام غير مختصة بالعصمة في التشريع
ونكتفي ببيان بعضها من القرآن الكريم. قال تعالى: « إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس
أهل البيت ويطهركم تطهيرا » الأحزاب/33 .
إن تحلية الرجس بـ(ال) دليل على الشمولية والعموم كما قرر في محله من علم
اللغة سواء أريد منها الاستغراق أو الجنس ، ولا يمكن جعلها عهدية لعدم تقدم ذكر أو
إشارة إلى الرجس حتى تكون عهدية. وهذه الشمولية تعني نفي الرجس عن هؤلاء البررة نفياً
عاماً شاملاً لجميع مستويات الرجس سواء على مستوى الاعتقاد، أم الأعمال، أم الأخلاق
والسلوك، أم التعلق بغير الله . فكل رجس وكل قذارة قد أذهبها الله تعالى عنهم . وأثبت
مكانها الطهارة المؤكدة.
وقال تعالى : « وإذ ابتلى إبراهيم ربّه بكلمات فأتمهنّ قال إني جاعلك للناس
إماماً قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين » البقرة / 124 . حيث تفيد هذه الآية
المباركة إن كل ظلم ـ وبجميع أقسامه ـ ممنوع عن منصب الإمامة . والمعروف في اللغة ان
الظلم هو وضع الشيء في غير موضعه . وتكون النتيجة ممنوعية كل فرد من أفراد الظلمة عن
الارتقاء لمنصب الإمامة سواء كان ظالما في فترة من عمره ثم تاب أو لا .
ثم من السنة النبوية يا بو انس :
ورد عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم متواترا قوله : « إني تارك فيكم
الثقلين كتاب الله وعترتي أهل بيتي لن تضلوا ما إن تمسكتم بهما وانهما لن يفترقا حتى
يردا عليّ الحوض » . وبما أن القرآن الكريم محفوظ من الزلل والخطأ لأنه من عند الله
تعالى فكذلك ما قرن به وهم عترة محمد صلى الله عليه وآله وسلم . وإلا لما صحت المقارنة
.
وحاشا لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن يقول شيئا من عنده ( إن هو إلا
وحي يوحى ) النجم/4. وراجع للتفصيل كتاب العصمة للسيد كمال الحيدري في شبكة رافد وعنوانها
www.rafed.net .
بو انس .... دعني يا بو حمد اكمل السؤال المهم ؟؟ ما هو دليلكم بعدم عدالة
الصحابة ؟
بو حمد .... إن سؤالك يعطي انطباعاً عن الشيعة أنّهم لا يعترفون بعدالة الصحابة
على الاطلاق يا بو انس وهذا التصور بعيد عن
الحقيقة ، مجانب للواقع ، فليس الأمركما تتصورين أويتصوره البعض ، فالشيعة يقولون في
حقّ الصحابة ما يلي:
إن الله تعالى أرسل رسوله بالهدى و دين الحقّ و شرّع له شريعة ليبلغها الى
المسلمين ، قال تعالى (يا أيّها الرسول بلّغْ ما أنزل إليك من ربّك) المائدة 67 . فمن
التزم بهذه الشريعة _ بكل أبعادها من الأوامر والنواهي ـ فهو مسلم بحقّ ، ويجب على
جميع المسلمين احترامه وتقديره والترحّم عليه .
ومن ضّيع هذه الأوامر أو بعضها ، فإن كان عن جهلٍ وقصور فهو معذور وإن كان
عن عمدٍ و عنادٍ واستخفافٍ بأوامر الله و رسوله فهو و إن لم يخرج عن الاسلام ـ إذا
بقي ملتزماً بالشهادتين ـ لكن يعتبر خارجاً عن طاعة الله و رسوله . و موجباً للحكم
عليه بالفسق . وهذا أمر نعتقد أنكِ توافق عليه بشكلٍ كامل يا بو انس .
و هنا نقول : إنّ من ضمن الأوامر التي أمرنا الله و رسوله باتباعها والالتزام
بها هي قوله تعالى (قل لا أسئلكم عليه أجراً إلّا المودّة في القربى) الشورى 23
فمودّة أهل بيت النبي صلى الله عليه و آله من الواجبات على كل مسلم بنصّ القرآن
الكريم والسنّة القطعيّة ، والتارك لها مخالف لأمر الله تعالى . كما أنّ التارك لغيرها
من الواجبات كالصلاة والصوم و… يعتبر فاسقاً عند المسلمين كافّة .
وللمزيد من التفصيل راجع يا بو انس كتاب (الصحابة في القرآن والسنّة والتاريخ)
الفصل الخامس ، الرأي الخامس ، الرأي المعتدل ، في صفحتنا ، ( الكتب والأبحاث العقائدية
) . مع التقدير والاحترام .
بو انس .... لي صديق اسمه عبد الرسول
يقول يتهمني البعض بأن إسمي محرم ولا يجوز التسمية به لأنه يحمل معنى عبادة
الرسول (ص)، فما رأيكم؟ يا بو حمد ؟
بو حمد .... من الواضح لدى الجميع
إنّ العبادة الحقيقية هي لله الواحد الأحد ، فكلمة (العبد) إن نُسبت إلى الله أو أسمائه
مثل (عبد الرحمن ، عبد السّتار ، …)
فالمراد منها المعنى الحقيقي من العبوديّة ، وإن نُسبت إلى غيره _كما هوالحال
في اسمك _ فالمراد منها معناها المجازي ، و من البديهي جواز استعمال اللفظ في غير ما
وضع له بأدنى ملابسة ومشابهة مجازاً ، كما في قولك (رأيت أسداً في حلبة المصارعة) فليس
المقصود فيه هو المعنى الحقيقي (الحيوان المفترس) ، بل المقصود هو الرجل الشجاع .
والمصحّح للاستعمال هو وجود المشابهة بين المعنى الموضوع له اللفظ و بين الرجل
، و هذه المشابهة هي (الشجاعة) وفي موردنا كذلك ، فلوجود المناسبة بين وجوب طاعة الله
و طاعة النبي و آله صلى الله عليهم وسلم جاز وصح استعمال لفظ (العبد) في غير ما وضع
له فيكون مجازاً لا حقيقةً , هل وصلت الفكرة
يا بو انس للاسم صديقك عبد الرسول .
نعم يا اخي بو حمد لقد جاء دوري بالاجابة اسالني ؟؟؟
بو حمد ... ماهو الدليل على أحقية الامام علي بالخلافة دون سواه يا بو انس
؟
بو اتس ....أخي العزيز بو حمد سألت
عن أمر هو بالحقيقة نقطة الافتراق الرئيسية بين الشيعة وأهل السنة والجماعة ـ وإن كان
هذا لا يعني النزاع والتشرذم ـ فكما يقال ( إن اختلاف الرأي لا يفسد للود قضية ) .
فأهل السنة والجماعة ذهبوا إلى أن الخلفاء بعد النبي صلى الله عليه وآله وسلم
أربعة أولهم أبوبكر وآخرهم علي عليه السلام . واستدلوا لذلك بالشورى غالباً وبالنص
في بعض الحالات.
أما اتباع أهل البيت عليهم السلام فذهبوا إلى أن الخلافة بعد النبي صلى الله
عليه وآله وسلم لأمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام بلا فصل ومن بعده أبناؤه
الأحد عشر، آخرهم المهدي المنتظر عجل الله تعالى فرجه الشريف .
واستدلوا في اختصاص علي بالخلافة دون سواه بأدلة كثيرة نقتصر على بعضها :
1ـ من القرآن الكريم .
قال تعالى ( إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون
الزكاة وهم راكعون ) المائدة/55 . حيث ذهب المفسرون والعلماء من الفريقين إلى أنها
نزلت في حق علي عليه السلام حينما تصدق بخاتمه في أثناء الصلاة . وإليك يا بو حمد بعض
مصادرها عند الفريقين :
1. بحار الأنوار، ج35 / باب 4 .
2. إثبات الهداة، ج3 / باب 10 .
وعند أهل السنة والجماعة :
1. شواهد التنزيل، للحسكاني الحنفي، ج1، ص161 / ح 216 .
2. تاريخ دمشق لابن عساكر الشافعي، ترجمة الإمام علي بن أبي طالب، ج2، ص409
/ ح908 .
3. تفسير الطبري، ج6 .
4. أنساب الأشراف للبلاذري، ج2، ص 150 / ح151 ، ط بيروت .
5. الصواعق المحرقة لابن حجر .
ودلالة الآية الكريمة على ولاية علي بن أبي طالب عليه السلام واضحة بعد أن
قرنها الله تعالى بولايته وولاية الرسول، ومعلوم أن ولايتهما عامة فالرسول أولى بالمؤمنين
من أنفسهم فكذلك ولايه علي بحكم المقارنة .
2ـ من السنة الشريفة .
أ. حديث المنزلة، وهو قول الرسول صلى الله عليه وآله وسلم لعلي عليه السلام
: « أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي » وهو من الأحاديث المتواترة
فقد رواه جمهرة كبيرة من الصحابة . ومصادره كثيرة أيضا نذكر منها :
1. صحيح البخاري، كتاب الغزي، باب غزوة تبوك، ج5/ص129، دار الفكر .
2. صحيح مسلم، كتاب الفضائل، باب من فضائل علي بن أبي طالب، ج5/ص301/ح3808
دار الفكر .
3. مسند أحمد بن حنبل، ج3/ص50/ح1490 .
4. سنن ابن ماجة، ج1/ص42/ح115، دار إحياء الكتب .
5. تاريخ الطبري، ج3/ص104 .
وتركنا الكثير للاختصار .
ودلالته على ولاية علي عليه السلام وإمامته بعد رسول الله صلى الله عليه وآله
واضحة إذ أن هارون كان خليفة لموسى عليهما السلام ونبياً، وقد أثبت رسول الله صلى الله
عليه وآله وسلم نفس المنزلة لعلي عليه السلام باستثناء النبوة، فدلّ ذلك على ثبوت الخلافة
له عليه السلام .
ب. حديث الغدير، وهو قول رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في حجة الوداع
حينما قام في الناس خطيبا في غدير خم ـ من خطبة طويلة ـ : « ثم قال : يا أيها الناس
إن الله مولاي وأنا مولى المؤمنين وأنا أولى بهم من أنفسهم، فمن كنت مولاه، فهذا مولاه
ـ يعني علياً ـ اللهم وال من والاه وعاد من عاداه … »
وقد روى هذا الحديث جمهرة كبيرة من الصحابة وأورده جمع كبير من الحفاظ في
كتبهم وأرسلوه إرسال المسلمات وإليك يا بو حمد بعض المصادر :
1. الصواعق المحرقة، لابن حجر الهيثمي المكي الشافعي، ص25 ، ط الميمنية بمصر
.
2. كنز العمال للمتقي الهندي ، ج1/ص168/ح959، ط 2 .
3. تاريخ دمشق لابن عساكر الشافعي ، ج2/ص45/ح545 ، ترجمة الإمام علي .
4. صحيح مسلم ، ج2/ص362 ، ط عيسى الحلبي بمصر (قريب منه) .
ودلالة الحديث على خلافة وولاية علي عليه السلام واضحة ، فلا يمكن حمل الولاية
على معنى المحب والصديق وغيرهما لمنافاته للمطلوب بالقرائن الحالية والمقالية .
أما المقالية : فإن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ذكر ولاية علي بعد
ولاية الله وولايته، ثم جاء بقرينة واضحة على إن مراده من الولاية ليس هو الصديق والمحب
وما شاكل وذلك بقوله ( وأنا أولى بهم من أنفسهم ) فهي قرينة تفيد ان معنى ولاية الرسول
وولاية الله تعالى هو الولاية على النفس فما ثبت للرسول يثبت لعلي عليه السلام وذلك
لقوله ( من كنت مولاه فهذا مولاه ) .
وأما الحالية : فإن أي إنسان عاقل إذا نعيت إليه نفسه وقرب أجله تراه يوصي
بأهم الأمور عنده وأعزها عليه .
وهذا ما صنعه رسول الله صلى الله عليه وآله حينما حج حجة الوداع، حيث جمع
المسلمين وكانوا أكثر من مئة ألف في يوم الظهيرة في غدير خم و يخطبهم تلك الخطبة الطويلة
بعد أن أمر بارجاع من سبق وانتظار من تأخر عن الحير و بعد أمره لتبليغ الشاهد الغائب
.
كل هذا فعله الرسول صلى الله عليه وآله وسلم ليقول للناس إن علياً محب لكم
صديق لكم، فهل يليق بحكيم ذلك ؟ وهل كان خافيا على أحد من المسلمين حب علي للاسلام
والمسلمين ؟ وهو الذي عرفه الاسلام باخلاصه وشجاعته وعلمه وإيمانه .
أم ان ذلك يشكل قرينة قطعية على أنه صلى الله عليه وآله وسلم جمعهم لينصب
بعده خليفة بأمر الله تعالى ( يا أيها الرسول بلّغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل
فما بلّغت رسالته والله يعصمك من الناس ) .
وهنالك أدلة كثيرة أعرضنا عنها بغية الاختصار. وللمزيد من التفصيل راجع كتاب
( خلافة الرسول بين الشورى والنص ) وكتاب ( دليل النص بخبر الغدير على إمامة أمير المؤمنين
) تأليف الكراجكي وكتاب ( طرق حديث من كنت مولاه فهذا علي مولاه ) للذهبي على مركز
الابحاث العقائدية صفحة الانترنت في حقل (
الكتب والأبحاث العقائدية ) نسأله تعالى أن يعرفنا لحق حقا ويوفقنا لاتباعه .
بو حمد ... اسمح لي يا بو انس بسؤال ؟
بو انس ... تفضل ؟
بو حمد ..... هذه مجموعة من المسائل الاعتقادية التي يطرحها المؤمنون في مجالس
الذكر الاسبوعية في مدينتنا. نرجوا التفضل بالاجابة عليها ودمتم سالمين يا بو انس ؟
1. ماهو المراد بالولاية التكوينية
2. وهل هي ثابتة لأهل البيت عليهم السلام? نرجوا بيان الدليل
3. وما هو حكم منكرها على فرض ثبوتها وهل يجب ألأعتقاد بها
4.ما هي حدود علمهم صلوات الله عليهم هل هو حضوري أم متعلق بالمشيئة هل هو
اجمالي أم تفصيلي .
5. وهل المراد من تنزل الملائكة والروح فيها نزولها على ألأئمة عليهم السلام
بعد النبي ألاكرم صلى الله عليه وآله وسلم
6. هل أن عصمتهم عليهم السلام كعصمة جدهم المصطفى صلوات الله عليه وآله أم
أنها نسبية .
بو انس ..... أخي الكريم - بو حمد - تعددت أسئلتك وسوف نجيب عليها بالنقاط
التالية:
1.. معنى الولاية التكوينية /هنالك عدة معانٍ لها يذكرها العلماء في كتبهم
، بعضها شرك محرم، وهي القائلة بأنّ معنى الولاية التكوينية لغير الله إنّهم يتصرفون
بالكون والخلق بانفصال عن إرادة الله ، أو أنّ الله تعالى قد فوّض إليهم شؤون العالم
، وهذه المعاني كما قلنا قد اتفق العلماء على استلزامها للشرك المحرم.
أما إن كان معنى الولاية التكوينية غير هذا ، بل هو التصرف في الكون باشارة
الله وإرادته فلا مانع من ذلك ولا محذور، وقد وقع في حقّ غير أهل البيت (عليهم السلام)
كما يذكر القرآن الكريم قصة آصف وزير سليمان (قال الذي عنده علم من الكتاب أنا آتيك
به قبل أن يرتدّ إليك طرفك، فلّما رآه مستقراً عنده قال هذا من فضل الله…) (النمل
:40)
وهنالك معان أخرى لا تصل إلى الاول وإن كانت أعمق من الثاني أعرضنا عنها للاختصار.
2.. أما ثبوتها لأهل البيت (عليهم السلام) فلا ريب في ذلك ولا شبهة ـ بما
عدا المعنى الاول الذي يستلزم الشرك والتفويض المحرم ـ ويكفينا دلالة على ذلك الآية
التي ذكرناها حكاية عن آصف فمن كان عنده علم من الكتاب (ومن تبعيضية) يستطيع أن يتصرف
في شؤون الكون ويأتي بعرش بلقيس من اليمن إلى بيت المقدس.
فكيف لا يستطيع ذلك ـ وأكثر منه ـ من عنده علم الكتاب (أي جميع الكتاب) وقد
وردت الروايات الكثيرة أن أهل البيت عندهم علم جميع الكتاب ، بل القرآن صريح في ذلك
حيث يقول إشارة إلى الكتاب الكريم (وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم)
(آل عمران : 7).
3.. أما سؤالك عن حكم منكرها أو وجوب الاعتقاد بها.
أخي الكريم بو حمد : إنّ مقامات أهل البيت كثيرة جداً قد لا يصل إلى إدراكها
إلا الأوحدي من الناس ، وهذا ما نجد بعض الاحاديث المستفيضة تشير إليه فعن الصادق
(عليه السلام) انّه قال "…فمن عرف فاطمة حقَّ معرفتها فقد أدرك ليلة القدر وإنما
سمّيت فاطمة لأنّ الخلق فطموا عن معرفتها" تفسير فرات /581 ح 747/ عنه البحار
43/65 ومن هنا نقول إنّه ليس ذنباً أن تقصر أفهام البعض عن إدراك هذه الذوات القدسية
والأنوار الالهية.
ولكن الذنب كل الذنب في إنكارها وجحدها بدون دليل وعلم بل لمجرد قصور الذهن
وعدم التفاعل.
4.. سؤالك عن حدود علمهم (عليهم السلام)، وهل هو حضوري أم متعلق بالمشيئة…؟
إختلفت وجهات النظر لعلمائنا تبعاً لاختلاف الروايات في ذلك، مضافاً إلى وجود
أسباب أخرى نابعة من تفاوت المعرفة لهذه الحقائق القدسية. ثم إن القول بأن علمهم حضوري
يستلزم القول بالعلم التفصيلي لهم فلا تحضر المعلومات إلا باعيانها وعناوينها وهذا
ما يقتضي التفصيل.
وإن قلنا بأنّه متعلق بالمشيئة امكن أحتمال الأمرين فربّما تعلّقت مشيئتهم
بالعلم على نحو الاجمال، وربما كان على التفصيل وعليك بكتاب الشيخ محمد الحسين المظفر
(قدس سره) (علم الامام) على صفحة النترنت مركز
الابحاث العقائدية قسم (الكتب والابحاث العقائدية) ففيه غايتك .
5.. أما سؤالك الخامس والسادس ، فانّ عصمتهم (سلام الله عليهم) كعصمة جدهم
المصطفى بالأدلة العقلية والنقلية المذكورة في مظانها. كما وأنّ هنالك روايات تشير
الى نزول الملائكة في ليلة القدر وفي غيرها على أهل البيت (عليهم السلام). "اللهم
عرّفنا حجتك فانك إن لم تعرفنا حجتك ضللنا عن ديننا".
بو انس ..... لقد جاء دوري بالسؤال يا بو حمد ؟
بو حمد ............ تفضل بو انس ؟
بو انس ..... كثر في الآونة الأخيرة الحديث عن الولاية التكوينية للمعصوم
(ع) وأنها ثابتة له أي يستطيع التصرف بالكون باذن الله تعالى أي وقت شاء فهل الإعتقاد
بذلك يضر بالإعتقاد الصحيح و هل له علاقة بالتفويض الذي يؤدي إلى الشرك بالله تعالى
.. قرأت كتب عديدة بهذا الخصوص وأنا حائر بين النافي والمثبت لذلك فما حقيقة الأمر
وما هو تعريف الولاية التكوينية وهل هي ثابتة للمعصوم ؟ وما حدودها إن كانت ثابتة ؟
وماحكم من يعتقد بها ؟ وان كان هنالك مصادر
تنصحوننا بالرجوع اليها أرجو ارشادي لها و موفقين إن شاء الله . وهل الاعتقاد الصحيح
إلا هذا !!
بو حمد ......... الولاية التكوينية
ـ بمعنى القدرة على التصرف في الكون والعوالم بإذن الله تعالى ـ ثابتة لأهل البيت عليهم
السلام كما هي ثابتة لغيرهم من الأولياء وإلى ذلك يشير مضمون الحديث المستفيض « عبدي
أطعني تكن مثلي أقول للشيء كن فيكون فتقول للشيء كن فيكون ». والاعتقاد بهذا النحو
ليس له علاقة بالتفويض المؤدي للشرك بالله تعالى.
بو انس ..... ولو الجواب ناقص يابو حمد ولكن اسالك غيره ؟
بو حمد ....... تفضل ؟
بو انس .... ما هو البرهان من القران والسنة الصحيحين على جواز الزواج المؤقت
المتعة ؟
بو حمد ...... لاشك ولا ريب في
تشريع زواج المتعة (المؤقت) في الاسلام وهذا ما نصّ عليه القرآن الكريم والسنّة الشريفة،
وإنما الخلاف بين المسلمين في نسخها أو عدمه فذهب أهل السنة والجماعة إلى أنها منسوخة
واستدلوا لذلك بعدّة روايات متعارضة فيما بينها، بينما ذهب الشيعة إلى بقاء هذا التشريع
المقدس وعدم نسخه لا من القرآن ولا السنة.
ـ وقبل التطرق الى اللأدلة نودّ القول أنّ زواج المتعة ما هو إلاّ قضية فقهية
ثابتة عند قوم وغير ثابتة عند آخرين كسائر القضايا والأحكام الفقهية الأخرى التي يمكن
الأختلاف فيها، فليس من الصحيح التشنيع والتشهير بالشيعة وجعل زواج المتعة أداة لذلك،
فإنّ هذه الاساليب غير العلمية تكون سبباً للفرقة بين المسلمين في الوقت الذي تتركّز
حاجتنا إلى لمّ الشعث ورأب الصدع ـ ما دلّ
على مشروعيتها في القرآن الكريم :
قوله تعالى (فما استمتعتم به منهنّ فآتوهنّ أجورهنّ فريضة…) (24: النساء)
فقد روي عن جماعة من كبار الصحابة والتابعين، المرجوع إليهم في قراءة القرآن الكريم
وأحكامه التصريحُ بنزول هذه الآية المباركة في المتعة حتى أنّهم كانوا يقرأونها ـ على
نحو التفسير ـ (فما استمتعتم به منهنّ إلى أجل).
ومنهم عبد الله بن عباس، وأبي بن كعب، وعبد الله بن مسعود، وجابر بن عبد الله،
وأبو سعيد الخدري، وسعيد بن جبير، ومجاهد، والسدي، وقتادة. راجعي إن أحببت كلاّ من
الكتب التالية:
1ـ التفاسير : الطبري / القرطبي / ابن كثير / الكشّاف / الدرّ المنثور / كلها
في تفسير الآية.
2ـ أحكام القرآن الجصّاص 2/147. 3ـ سنن البيهقي 7/ 205.
4ـ شرح مسلم / النووي 6/127 .
5ـ المغني / لابن قدامة 7/571.
ما دلّ على مشروعيتها من السنّة الشريفة:
أخرج البخاري، ومسلم، وأحمد، وغيرهم، عن عبد االله بن مسعود قال:
(كنّا نغزو مع رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلّم ليس لنا نساء، فقلنا:
ألا نستخصي؟ فنهانا عن ذلك، ثمّ رخّص لنا أن ننكح المرأة بالثوب إلى أجل ثمّ قرأ عبد
الله (يا أيها الذين آمنوا لا تحرّموا طيبات ما أحلّ الله لكم ولا تعتدوا إنّ الله
يحب المعتدين).
راجع يا بو انس إن أحببت :
1ـ صحيح البخاري في كتاب النكاح، وفي تفسير سورة المائدة.
2ـ صحيح مسلم كتاب النكاح،3 مسند أحمد 1/420.
مضافاً إلى ذلك (الاجماع) المنقول ، نصّ على ذلك القرطبي قال:
(لم يختلف العلماء من السلف والخلف أنّ المتعة نكاح إلى أجل ، لا ميراث فيه،
والفرقة تقع عند انقضاء الأجل من غير طلاق) ثم نقل عن ابن عطية كيفية هذا النكاح وأحكامه
/تفسير القرطبي 5/132.
وكذا الطبري، فنقل عن السدّي (هذه هي المتعة، الرجل ينكح المرأة بشرطٍ إلى
أجل مسمّى) / تفسير الطبري حين تعرضه لتفسير الاية. وعن ابن عبد البرّ في (التمهيد) : (أجمعوا على أنّ
المتعة نكاح لا إشهاد فيه وأنّه نكاح إلى أجلٍ يقع فيه الفرقة بلا طلاق ولا ميراث بينهما).
وما زالت متعة النساء سارية المفعول مباحة للمسلمين زمن رسول الله (صلى الله
عليه وآله) وزمن أبي بكر وشطراً من خلافة عمر بن الخطاب حتى قال (متعتان كانتا على
عهد رسول الله وأنا أنهى عنهما وأعاقب عليهما).
وقد أورد مقالته هذه جمهرة من الكتاب والحفاظ، في كتبهم ، لاحظ:
تفسير الرازي 2/167، شرح معاني الآثار 374، سنن االبيهقي 7/206 بداية المجتهد
1/346، المحلّى 7/107، الدرّ المنثور 2/141 وفيّات الاعيان 5/197.
فثبت من خلال هذا الاستعراض المختصر جواز ومشروعية زواج المتعة في الاسلام،
ومات النبي صلى الله عليه وآله وهي بعد مشرعة غير محرمة ،حتى حرّمها عمر في أيام خلافته. أما بيان كيفية تعارض أخبار النسخ وسقوطها عن الحجية
فله مجاله الخاص به . وهل لديك سؤال اخر يا بو انس .
بو انس ....... نعم يا بو حمد ؟
بو انس ........... كيف يتم إثبات
إمامة الإمام الحجة عليهم السلام وهو غائب عنا ولم نره في هذا العصر ؟
بو حمد ..... يمكن أن نستدل على إمامة الإمام المهدي المنتظر (عج) بروايات
متواترة من الفريقين ، وسواء كان غائباً أم
حاضراً فلا يؤثر ذلك في صحة الإستدلال على إمامته . فلا علاقة يا بو انس بين صدر سؤالك
و ذيله ، أمّا إذا أردت معرفة فلسفة الغيبة وأسبابها فلذلك جواب آخر .
و مّمن صرّح بتواتر أحاديث المهدي عجل الله تعالى فرجه الشريف جمعٌ غفير من
كبار علماء إخواننا السنة ـ نقتصر على ذكر بعضهم ـ
1ـ البربهاري / شيخ الحنابلة و كبيرهم في عصره (ت/329/هـ )
2ـ محمد بن الحسين الآبري الشافعي (ت/363/هـ )
3ـ القرطبي المالكي (ت/671/هـ )
4 ـ ابن القيم (ت/751/هـ )
5 ـ ابن حجر العسقلاني ( ت/852/هـ )
6 ـ ابن حجر الهيتمي (ت/974/هـ )
7 ـ المتقي الهندي (ت/975/هـ ) مؤلف كنـز العمال
وآخرون غيرهم . وقد صرّح آخرون ـ
من أهل السنّة ـ بوجوده و بقائه وحياته ( أو قريب من ذلك ) و منهم :
1 ـ الشيخ عبد الوّهاب الشعراني في كتاب اليواقيت والجواهر على مافي إسعاف
الراغبين ، حيث قال ( المهدي بن الامام الحسن العسكري ، ومولده النصف من شعبان سنة
255 و هو باقٍ إلى أن يجتمع بعيسى بن مريم … )
2 ـ الشيخ ابو عبدالله محمد بن يوسف بن محمد الكنجي في كتابه (البيان في أخبار
صاحب الزمان) على ما نقله عنه في إسعاف الراغبين .
3 ـ الشيخ سعد الدين الحموي على ما في ينابيع المودة .
4 ـ الشيخ المحدث ابن حجر العسقلاني صاحب كتاب (فتح الباري في شرح البخاري)
في كتابه (القول المختصر في علامات المهدي المنتظر) على ما في الفتوحات الاسلامية ،
قال : يتعين اعتقاد ما دلت عليه الأحاديث الصحيحة في (وجود) المهدي المنتظر ، و هو
الذي يخرج الدجال و ينـزل عيسى عليه السلام في زمنه …
و هناك أدلة من القرآن الكريم و روايات متواترة أيضاً من طرقنا كلها تثبت
إمامة المهدي الحجة بن الحسن (عجل الله تعالى فرجه الشريف) وإن أردّت التفصيل نُحيلك إلى الكتب التالية على
صفحتنا (الكتب والأبحاث العقائديّة)
1 ـ المهدي في أحاديث المسلمين حقيقة ثابتة /السيد الجلالي
2 ـ المهدي المنتظر / مركز الّرسالة
3ـ المسائل العشر / الشيخ المفيد (ره)
dr. Sajid Sharif Atiya سجاد الشمري
بسم الله الرحمن الرحيم
ص3 محاورة بو انس وبو
حمد حول عقائد الشيعة الامامية الاثني عشرية
بو انس ..... بقي اشكال يا بو حمد حيرني ماهو الدليل على حواز زواج المتعة
وماهو ردكم على الآتي :
أن المتعة تسبب إختلاط الأنساب لأنه قد يتزوج الفرد إمرأة تزوجها والده أو
أخوه دون علم وأنجب منها الإثنان أن المتعة تشبه زواج المقت ؟
بو حمد .... إنّ زواج المتعة وبعبارة أخرى (الزواج المنقطع) ممّا اتفقت
عليه الامامية واعتبر من مختصاتهم واستدلوا له بأدلة عديدة من القرآن الكريم والسنة
القطعية (التواتر) والاجماع.
ونذكر لك بعض الروايات في ذلك.
ورد في كتاب الكافي الشريف للشيخ الكليني (رحمه الله) عن أبي بصير قال : سألت
أبا جعفر (عليه السلام) عن المتعة؟ فقال: نزلت في القرآن (فما استمتعتم به منهنّ فآتوهن
أجورهنّ فريضة ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة) الكافي 5/448/1
وعن عبد الله بن سليمان قال : سمعت أبا جعفر (عليه السلام) يقول : كان علي
(عليه السلام) يقول : لولا ما سبقني به بنيّ الخطاب ما زنى إلا شقي. الكافي 5/
448/2
وقد وردت أحاديث كثيرة أيضاً في استحباب زواج المتعة منها (عن محمد بن مسلم
عن ابي عبد الله (عليه السلام) قال : قال لي : تمتّعت؟ قلت : لا ، قال : لا تخرج من
الدنيا حتى تحيي السنة. وسائل االشيعة ج21/2/11
وهنالك روايات أخرى تثبت عدم نسخ هذا الحكم وبقاءه الى اليوم ففي الوسائل
(باسانيد كثيرة الى أبي عبد الرحمن بن أبي ليلى قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) : هل نسخ آية المتعة
شيء؟ قال: لا ، ولولا ما نهى عنها عمر ما زنى
إلا شقي.
فما يقال من أنها منسوخة بروايات عن الصحابة عن رسول الله مضافاً الى ضعف
سندها وتناقضها وتعارضها فيما بينها ، لا يقابل ولا يعارض ما ثبت بالضرورة عند الامامية
من شرعيتها وعدم نسخها الى يوم القيامة. وبعد
أن ثبت بالدليل والبرهان جوازها فلا مجال للاستحسان وإبداء الرأي وأشباه ذلك، فهذه
الامور متأخرة عن الدليل الشرعي حتى عند القائلين بحجيتها وصحتها.
والاشكال الذي أوردته من اختلاط الانساب (لو سلّم به) جارٍ في الزواج الدائم
أيضاً. هذا ولكن الصحيح عدم اختلاط الانساب
في كلا الزواجين وإن وقع الذي ذكرت. وذلك لأن
ماء الرجل محترم ويرجع الولد الى من أولده إذا لم يشتبه الامر وإلا فللفقهاء في هذه
المسألة أراء مختلفة . وهل بقي شيء في ذهنك يدور يا بو حمد .
بو حمد ...... نعم يا بو انس
بو حمد .... ما جزاء تارك الخمس عمدا
؟؟؟
بو انس ...... الخمس واجب على الجميع،
وتاركه عمدا إذا لم يكن مستحلا له فهو من مرتكبي الكبائر ويعاقب يوم القيامة عقابا
شديدا، ويجب عليه إخراج جميع ما تعلق بذمته من الخمس منذ سن التكليف، وإذا لم يعلم
مقداره عليه بمراجعة مرجع التقليد أو وكيله لإجراء المصالحة معه.
بو حمد ..... سؤال اخر يا بو انس ما هو تفسير الآيات الآتية :
1 ـ يداه مبسوطتان
2 ـ لما خلقت بيدي
3 ـ يد الله فوق أيديهم
4 ـ يوم يكشف عن ساق
5 ـ الى ربها ناظرة
6 ـ ولتصنع على عيني
7 ـ بأعيننا
8 ـ ما معنى العرش وما معنى الكرسي
بو انس .......... جوابي يا بو حمد مصدره نقلته من كتاب للسيد مرتضى المهري
؟؟ كمايلي :
1 ـ الآية الكريمة هكذا : وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت ايديهم ولعنوا
بما قالوا بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء ... المائدة : 64 كانت اليهود تعتقد ـ ولعلها
تعتقد الآن ايضاً ـ بان الله تعالى لا يقدر على تغيير ما يَقتضيه قانون الطبيعة والكون
فهو وان كان خالقاً للعالم الا ان الكون يسير وفقاً للقوانين الطبيعية وليس لله اي
تأثير في مقتضياتها فاليد كناية عن القدرة والقول بانها مغلولة يعني انه لا يستطيع
مواجهة نظام الطبيعة فردهم الله تعالى بقوله بل يداه مبسوطتان وهذا كناية عن كمال القدرة
وقال ان كل ما يحدث في العالم فهو من انفاقه تعالى وكل وجود يحصل فانما هو من خزائنه
« وان من شيء إلا عندنا خزائنه » والله تعالى هو المدبر للكون ولا مؤثر فيه غيره وما
من حركة او سكون إلا باذنه بل بفعله وهو كل يوم في شأن وهذا هو معنى البداء الذي يظن
بعض الناس انه معتقد خاص بالشيعة وقد ورد في حديثنا انه ما ارسل رسول الا مع القول
بالبداء ( النقل بالمعنى ) وهذا اهم معتقد في شريعة السماء فلا يكمل ايمان الا بان
يعتقد ان الله تعالى بيده ملكوت كل شيءٍ واليه يرجع الامر كله « قل ان الامر كله لله
» صدق الله العلي العظيم.
2 ـ بعد ان امتنع ابليس من السجود لآدم عليه السلام كرمز للبشرية عاتبه الله
تعالى بقوله « ما منعك ان تسجد لما خلقت بيديّ » ص : 75 وهذه ايضاً كناية عن القدرة
وعن أن الله تعالى اظهر كمال قدرته في خلق الانسان ويتبنى بهذا التعبير عظمة خلقة الانسان
وان الله تعالى اهتم بخلقه فخلقه بلكتي يديه لا بيد واحدة اي اظهر فيه قدرته الواسعة.
3 ـ قال تعالى ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله يد الله فوق ايديهم
... الفتح : 10 حيث كان الرسول صلى الله عليه وآله وسلم يجعل يده فوق يد من يبايعه
والآية الكريمة اعتبرت البيعة مع الرسول ( ص ) بيعة مع الله تعالى فاعتبر يد الرسول
( ص ) يده تعالى. وكأن الناس بايعوا الله تعالى بيعتهم لرسوله ( ص ).
4 ـ القرآن يعبر عن يوم القيامة بقوله تعالى : « يوم يكشف عن ساق ويدعون الى
السجود فلا يستطيعون » القلم : 42 الكشف عن الساق كناية عن شدة الكرب وتفاقم الامر
حيث ان الانسان لدى هذه الحالات يكشف عن ساقه ويشمر عن ساعده فهذا تعبير كنائي وما
ورد في بعض روايات العامة حتى في البخاري من ان الله تعالى يكشف عن ساقه فيسجد له المؤمنون
فامر يبتني على القول بالتجسيم ، تعالى الله عن ذلك علواً كبيراً والعالمون من مفسري
العامة ايضاً رفضوا ذلك.
5 ـ النظر لا يختص بالعين فيوم القيامة يكشف الغطاء كما قال تعالى « فكشفنا
عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد » . وهذا لا يعني حدّة العين بل هو امر فوق ذلك وهو تمكن
الانسان بالاتصال بالحقائق من دون توسط آلة وحاسة . وكل انسان يلقى ربه يوم القيامة
يا ايها الانسان انك كادح الى ربك كدحا فملاقيه ولكن المؤمنون الخواص يحظون بلقاء خاص
تغمرهم فيه رحمته تعالى وعنايته بهم فيقر بذلك عيونهم وينضر وجوههم .
6 و 7 ـ قال تعالى خطاباً لموسى عليه السلام ولتصنع على عيني . وقال تعالى
خطاباً لنوح عليه السلام واصنع الفلك باعيننا ووحينا وخطاباً للرسول الاكرم ( ص ) واصبر
لحكم ربك فانك باعيننا وقال تعالى عن سفينة نوح عليه السلام : تجري باعيننا . وهذه
كلها كنايات عن عناية خاصة بهم فموسى عليه السلام اجتاز مرحلة الطفولة وما بعدها بعناية
خاصة واعجاز لا بوضع طبيعي معتاد كما ينبئ عنه القاؤه في البحر ونشأته في قصر فرعون
وتحريم المراضع وعودته الى امه وغير ذلك.
8 ـ العرش والكرسي شيء واحد وهما كنايتان عن السلطة والحاكمية وهذا تعبير
مألوف يقال إنهار عرش فلان اذا اُسقطت حكومته وان لم يكن له عرش ايامها فقوله تعالى
وسع كرسيه السماوات والارض اي احاطت سلطته بجميع اجزاء الكون فلا يشذ عنه شيء وقوله
تعالى الرحمن على العرش استوى اي استوت سلطته على كل شيء فليس شيء اقرب اليه من شيء
ولا تتقلص قدرته بالنسبة الى شيء ولا تختلف نسب الاشياء من حيث السلطة والقدرة اليه
تعالى . والحمد لله رب العالمين هل اتضحت الصورة
بذهنك يا بو حمد ؟
بو حمد ....... نعم يا بو انس وسؤال اخر
جدا مهم ؟
بو حمد ...... ماهو الدليل على أحقية الامام علي بالخلافة دون سواه؟
بو انس .... أخي العزيز بو حمد سألت عن أمر هو بالحقيقة نقطة الافتراق الرئيسية
بين الشيعة وأهل السنة والجماعة ـ وإن كان هذا لا يعني النزاع والتشرذم ـ فكما يقال
( إن اختلاف الرأي لا يفسد للود قضية ) .
فأهل السنة والجماعة ذهبوا إلى أن الخلفاء بعد النبي صلى الله عليه وآله وسلم
أربعة أولهم أبوبكر وآخرهم علي عليه السلام . واستدلوا لذلك بالشورى غالباً وبالنص
في بعض الحالات.
أما اتباع أهل البيت عليهم السلام فذهبوا إلى أن الخلافة بعد النبي صلى الله
عليه وآله وسلم لأمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام بلا فصل ومن بعده أبناؤه
الأحد عشر، آخرهم المهدي المنتظر عجل الله تعالى فرجه الشريف .
واستدلوا في اختصاص علي بالخلافة دون سواه بأدلة كثيرة نقتصر على بعضها :
1ـ من القرآن الكريم .
قال تعالى ( إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون
الزكاة وهم راكعون ) المائدة/55 .
حيث ذهب المفسرون والعلماء من الفريقين إلى أنها نزلت في حق علي عليه السلام
حينما تصدق بخاتمه في أثناء الصلاة وإليك يا بو حمد بعض مصادرها عند الفريقين :
1. بحار الأنوار، ج35 / باب 4 .
2. إثبات الهداة، ج3 / باب 10 .
وعند أهل السنة والجماعة :
1. شواهد التنزيل، للحسكاني الحنفي، ج1، ص161 / ح 216 .
2. تاريخ دمشق لابن عساكر الشافعي، ترجمة الإمام علي بن أبي طالب، ج2، ص409
/ ح908 .
3. تفسير الطبري، ج6 .
4. أنساب الأشراف للبلاذري، ج2، ص 150 / ح151 ، ط بيروت .
5. الصواعق المحرقة لابن حجر .
ودلالة الآية الكريمة على ولاية علي بن أبي طالب عليه السلام واضحة بعد أن
قرنها الله تعالى بولايته وولاية الرسول، ومعلوم أن ولايتهما عامة فالرسول أولى بالمؤمنين
من أنفسهم فكذلك ولايه علي بحكم المقارنة .
2ـ من السنة الشريفة .
أ. حديث المنزلة، وهو قول الرسول صلى الله عليه وآله وسلم لعلي عليه السلام
: « أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي » وهو من الأحاديث المتواترة
فقد رواه جمهرة كبيرة من الصحابة . ومصادره كثيرة .
أيضا نذكر منها :
1. صحيح البخاري، كتاب الغزي، باب غزوة تبوك، ج5/ص129، دار الفكر .
2. صحيح مسلم، كتاب الفضائل، باب من فضائل علي بن أبي طالب، ج5/ص301/ح3808
دار الفكر .
3. مسند أحمد بن حنبل، ج3/ص50/ح1490 .
4. سنن ابن ماجة، ج1/ص42/ح115، دار إحياء الكتب .
5. تاريخ الطبري، ج3/ص104 .
وتركنا الكثير للاختصار .
ودلالته على ولاية علي عليه السلام وإمامته بعد رسول الله صلى الله عليه وآله
واضحة إذ أن هارون كان خليفة لموسى عليهما السلام ونبياً، وقد أثبت رسول الله صلى الله
عليه وآله وسلم نفس المنزلة لعلي عليه السلام باستثناء النبوة، فدلّ ذلك على ثبوت الخلافة
له عليه السلام .
ب. حديث الغدير، وهو قول رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في حجة الوداع
حينما قام في الناس خطيبا في غدير خم ـ من خطبة طويلة ـ : « ثم قال : يا أيها الناس
إن الله مولاي وأنا مولى المؤمنين وأنا أولى بهم من أنفسهم، فمن كنت مولاه، فهذا مولاه
ـ يعني علياً ـ اللهم وال من والاه وعاد من عاداه … »
وقد روى هذا الحديث جمهرة كبيرة من الصحابة وأورده جمع كبير من الحفاظ في
كتبهم وأرسلوه إرسال المسلمات . وإليك بعض المصادر :
1. الصواعق المحرقة، لابن حجر الهيثمي المكي الشافعي، ص25 ، ط الميمنية بمصر
.
2. كنز العمال للمتقي الهندي ، ج1/ص168/ح959، ط 2 .
3. تاريخ دمشق لابن عساكر الشافعي ، ج2/ص45/ح545 ، ترجمة الإمام علي .
4. صحيح مسلم ، ج2/ص362 ، ط عيسى الحلبي بمصر (قريب منه) .
ودلالة الحديث على خلافة وولاية علي عليه السلام واضحة ، فلا يمكن حمل الولاية
على معنى المحب والصديق وغيرهما لمنافاته للمطلوب بالقرائن الحالية والمقالية .
أما المقالية : فإن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ذكر ولاية علي بعد
ولاية الله وولايته، ثم جاء بقرينة واضحة على إن مراده من الولاية ليس هو الصديق والمحب
وما شاكل وذلك بقوله ( وأنا أولى بهم من أنفسهم ) فهي قرينة تفيد ان معنى ولاية الرسول
وولاية الله تعالى هو الولاية على النفس فما ثبت للرسول يثبت لعلي عليه السلام وذلك
لقوله ( من كنت مولاه فهذا مولاه ) .
وأما الحالية : فإن أي إنسان عاقل إذا نعيت إليه نفسه وقرب أجله تراه يوصي
بأهم الأمور عنده وأعزها عليه .
وهذا ما صنعه رسول الله صلى الله عليه وآله حينما حج حجة الوداع، حيث جمع
المسلمين وكانوا أكثر من مئة ألف في يوم الظهيرة في غدير خم و يخطبهم تلك الخطبة الطويلة
بعد أن أمر بارجاع من سبق وانتظار من تأخر عن الحير و بعد أمره لتبليغ الشاهد الغائب
.
كل هذا فعله الرسول صلى الله عليه وآله وسلم ليقول للناس إن علياً محب لكم
صديق لكم، فهل يليق بحكيم ذلك ؟ وهل كان خافيا على أحد من المسلمين حب علي للاسلام
والمسلمين ؟ وهو الذي عرفه الاسلام باخلاصه وشجاعته وعلمه وإيمانه .
أم ان ذلك يشكل قرينة قطعية على أنه صلى الله عليه وآله وسلم جمعهم لينصب
بعده خليفة بأمر الله تعالى ( يا أيها الرسول بلّغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل
فما بلّغت رسالته والله يعصمك من الناس ) .
وهنالك أدلة كثيرة أعرضنا عنها بغية الاختصار. وللمزيد من التفصيل راجع كتاب
( خلافة الرسول بين الشورى والنص ) وكتاب ( دليل النص بخبر الغدير على إمامة أمير المؤمنين
) تأليف الكراجكي وكتاب ( طرق حديث من كنت مولاه فهذا علي مولاه ) للذهبي على موقع
مركز الابحاث العقائدية في حقل ( الكتب والأبحاث العقائدية ) نسأله تعالى أن يعرفنا
لحق حقا ويوفقنا لاتباعه يا بو حمد .
بو حمد ...... هل هناك ادلّة عند
اهل السنة على استشهاد الزهراء سلام الله عليها بسبب الحادثة التي وقعت بعد وفات النبي
الأكرم صلى الله عليه و آله و سلم بحرق باب دارها عليها السلام .
بو انس ...... ليس من الضروري والمهم
وجود ما نعتقد به عند أهل السنة وكتبهم بل المهم والضروري هو وجوده في مصادرنا وكتبنا
بطرق كثيرة تصل الى حد التواتر، فهناك الكثير مما هو أبسط من هذا الامر بل وأشهر ومع
ذلك لا تجد عن أهل السنة إلا مثل هَمَل النعم وإلا النزر القليل والشاذ النادر الذي
يسطّر ويذكر في كتابه بعضاً منها.
فكيف بهذا الأمر الخطير الذي حاولوا وشتى الطرق كتمانه والتستر عليه، ومع
كل هذا الجهد المبذول للتعتيم ظهر من هنا وهناك من كتّابهم وحفّاظهم وعلمائهم من أشار
أو صرّح بهذه المصيبة العظمى يا بو حمد ونذكر بعضاً منهم:
1ـ الامامة والسياسة / باسناده عن عبد الرحمن الانصاري:
(… وأنّ أبا بكر تفقّد قوماً تخلفوا عن بيعته عند علي كرّم الله وجهه، فبعث
اليهم عمر فجاء فناداهم وهم في دار عليّ، فأبوا أن يخرجوا، فدعا بالحطب، وقال: والذي
نفس عمر بيده، لتخرجنّ أو (لأحرقنّها) على من فيها !!.
فقيل له: يا أبا حفص ! إنّ فيها فاطمة؟!
فقال : وإن !!…)
رواه ابن قتيبة الدينوري في الامامة والسياسة 1/ 30 .
2ـ المختصر في أخبار البشر :
(…فأقبل عمر بشيء من نار على أن يضرم الدار، فلقيته فاطمة رضي الله عنها،
وقالت:
إلى أين يا ابن الخطاب، أجئت (لتحرق دارنا)!!
قال : نعم، أو تدخلوا فيما دخلت به الأمة!!)
أورده أبو الفداء إسماعيل في المختصر في أخبار البشر 1/156.
3ـ تاريخ الأمم والملوك :
(…عن زياد بن كليب، قال : أتى عمر بن الخطاب منزل عليّ وفيه طلحة والزبير
ورجال من المهاجرين فقال:
والله لأحرقنّ عليكم، أو لتخرجنّ الى البيعة!...).
رواه ابن جرير الطبري في تاريخه 3/198
مصنف كتاب المحاسن وأنفاس الجواهر.
4ـ أنساب الاشراف/ باسناده عن سليمان التميمي، وعن ابن عون:
إنّ أبا بكر أرسل إلى علي يريد بيعته، فلم يبايع ، فجاء عمر ومعه فتيلة، فتلقّته
فاطمة على الباب.
فقالت فاطمة: يا بن الخطاب ! أتراك (محرقاً عليّ بابي)؟
قال : نعم ، وذلك أقوى ممّا جاء به أبوك.
رواه البلاذري في أنساب الاشراف 1/ 586 ج 1184 دار المعارف
5ـ الملل والنحل عن النظّام أنّه قال : وكان عمر يصيح:
أحرقوا دارها بمن فيها!!
وما كان في الدار غير علي، وفاطمة والحسن والحسين.
أورده الشهرستاني في الملل والنحل : 1 / 56.
6ـ العقد الفريد / ج5/ 12 طبع مكتبة الرياض الحديثة .
7ـ شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد / ج1 / 134.
8ـ كنز العمال / المتقي الهندي / ج5/651.
9ـ اعلام النساء/ عمر رضا كحالة /ج4/114.
ومما يؤيد ما سبق يا بو حمد اعتراف أبي بكر وإقراره بل وندمه على كشفه لبيت
الزهراء (عليها السلام)، فقد ذكر الذهبي في ميزان الاعتدال: عن العقيلي حديثاً مسنداً
ـ قد اعترف هو بصحته ـ عن عبد الرحمن بن عوف ، قال :
دخلت على أبي بكر أعوده فاستوى جالساً، فقلت:
أصبحت بحمد الله بارئاً ـ الى أن قال ـ : ما أرى بك بأساً والحمد لله، فلا
تأس على الدنيا ـ الى أن قال ـ فقال ابو بكر: إنّي لا آسي على شيء إلا على ثلاث وددت
أني لم أفعلهن: وددت اني لم اكشف بيت فاطمة [عليها االسلام] ، وتركته…
ميزان الاعتدال للذهبي 2/ 215.
كنز العمال 5/ 631 ط مؤسسة الرسالة بيروت
وقريب منه في
لسان الميزان / ابن حجر العسقلاني 4/ 219.
مروج الذهب ومعادن الجوهر / 2/ 301.
الامامة والسياسة / ابن قتيبة 1/ 18.
تاريخ الأمم والملوك لابن جريرالطبري / 2/ 619.
وللمزيد من الاطلاع يا بو حمد يمكنك الرجوع الى محاضرة سماحة العلامة السيد
على الميلاني (مظلومية الزهراء عليها السلام) و (مظلومية امير المؤمنين والزهراء عليهما
السلام) على عموقع مركز الابحاث العقائدية صفحة [ المكتبة الصوتية ] (الندوات العقائدية).
بو حمد ...... وهل وردت في كتب القوم
إشارات لخطبة سيدتنا ومولاتنا الزهراء صلوات الله وسلامه عليها ؟؟
بو انس ...... إنّ للزهراء البتول سلام الله عليها أكثر من خطبة ، والظاهر
أنّ مرادك هو خطبتها في مسجد النبي بعد منع فدك عنها وبعد ما جرى عليها، والتي تقول
فيها: (وزعمتم أن لا حظوة لي ولا إرث من أبي، ولا رحم بيننا، أفخصّكم الله بآية أخرج
أبي (صلى الله عليه وآله) منها ؟
أم هل تقولون إنّ أهل ملّتين لا يتوارثان ؟ أولست أنا وأبي من أهل ملة واحدة
؟…)
فقد ذكرت هذه الخطبة الشريفة أو بعضاً منها عدّةُ مصادر من أهل السنة نذكر
لك بعضها:
1ـ ابن ابي الحديد المعتزلي / شرح النهج ج 16/252 ذيل (كتابه عليه السلام
الى عثمان بن حنيف).
2ـ ابن منظور /لسان العرب / مادّة (لم) (وفي حديث فاطمة [عليها السلام] انها
خرجت في لمّة من نسائها تتوطأ ذيلها الى أبي بكر فعاتبته…).
3ـ ابن الاثير / النهاية / مادّة (لمّة).
4ـ المسعودي علي بن الحسين / مروج الذهب 2/311.
5ـ الاستاذ توفيق أبو علم / أهل البيت / 157.
6ـ المحقّق عمر رضا كحالة / أعلام النساء / 4/ 116.
7ـ أبو بكر أحمد بن عبد العزيز الجوهري / السقيفة/ نقل عنه العلامة الأربلي
في كشف الغمة 1/479.
ولك منّا خالص الاحترام يا بو حمد
.
بو انس ....... جاء دوري لكي اسالك وانت يا بو حمد تجيب ؟
بو حمد ........ هات ماعندك يا بو
انس ؟
بو انس ...... هل هناك من صحابة الرسول
( ص ) من ولد عن طريق المتعة ، نرجو ذكر المصادر ؟
بو حمد .... اعجبني جواب الشيخ مصطفى الهرندي : قاتل الله السياسة ما تدخلت
في شيء إلا وافسدته ... لم تكن السنة النبوية هي الضحية الوحيدة للخلافات السياسية
التي وقعت في الصدر الاول من الاسلام بل كانت السيرة والتاريخ الاسلامي أيضاً من ضحايا
تلك الخلافات فمنعت السلطة السياسية من تدوين السيرة النبوية والتاريخ الاسلامي لانها
كانت تحمل في طياتها رموزاً خطيرة تتنافى مع الاتجاهات السلطوية للخلافة الاسلامية
ومن هنا لم تدون السيرة الا في نهاية القرن الاول بعدما تمكنت السلطة من التحكم على
التاريخ واسقاط كل ما ليس في صالحها ... ومن هنا ضاعت كثيراً من الاحداث علينا والتي
من جملتها ما يرتبط بقضية المتعة . إذ ان من المستبعد جداً بعد افتراض مشروعية المتعة
واستمرارها في خلافة أبي بكر وبرهة من خلافة عمر ان لا تتم هناك انجاب منها ... هذا
مع عدم وجود الموانع المصنوعة فعلا لعدم الحمل في ذلك الزمان. ولكن بقيت بعض القرائن
الدالة عليها الى يومنا هذا .
وممن روى عنه في التمتع وحصول الولد منه ولست في صدد الحصر صحابي تم التصريح
باسمه وآخر اشير اليه.
اما الاول فهو عمرو بن حريث قال الذهبي في سيرة اعلام النبلاء ج 3 ص 417 ـ
418 كان عمرو من بقايا اصحاب رسول الله ( ص ) الذين كانوا نزلوا الكوفة .
وفي كنز العمال للمتقي الهندي ج 16 ص 518 ح45712 عن سعيد بن مسيب قال استمتع
ابن حريث وابن فلان كلاهما ولد له من المتعة زمان ابي بكر وعمر.
وفي فتح الباري لابن حجر ج 9 ص 141 وقصة عمرو بن حريث اخرجها عبدالرزاق في
مصنفه بهذا الاسناد عن جابر قال قدم عمرو بن حريث الكوفة فاستمتع بمولاة فاتى بها عمر
حبلى فاعترف قال فذلك حين نهى عنها عمر......
وروى ان بعض الصحابة ممن كان يتشدد فيها ويمنع اكثر من الخليفة الثاني كان
هو أول مولود ولد في الاسلام من المتعة . لاحظ يا بو انس الجواب الشافي .
بو انس ....... من المعروف أن لكل نبي وصي ، الرجاء ذكر اسماء الأنبياء مع
ذكرأوصيائهم ؟
بو حمد ..... وصي آدم عليه السلام هو ولده هبة الله المعروف باسم شيث ، وكان
ضده أخوه قابيل .
ووصي ابراهيم اسحاق واسماعيل عليهم السلام .
وكان وصي موسى أخوه هارون ، ولكنه توفي في حياته ، فأمره الله أن يوصي الى
يوشع بن نون .
ووصي داود هو سليمان .
ووصي سليمان هو آصف بن برخيا ، وكان أولاد سليمان ضده .
وقد روى المؤرخون روايات عن وصي إدريس وهود وصالح وغيرهم عليهم السلام ، ولكنها
ليست مسندة وهذا مصدره يا بو انس الشيخ الكوراني .
بو انس ...... ما حاجتنا الى الفقهاء المجتهدين يا بو حمد ؟
بو حمد ..... لقد كان في أصحاب الأئمة
عليهم السلام في عصر حضورهم أفراد متمّيزون قد أرجع الأئمة الشيعة إليهم لأخذ معالم
الدين ومسائل الحلال والحرام ، حتى كان عصر الغيبة ، فأرجع إمام العصر عجّل الله تعالى
فرجه الشريف الشيعة إلى علماء الطائفة الذين تتوّفر فيهم المواصفات المعيّنة من قبله
، تماماً كالذي فعله آباؤه الطاهرون . فنحن نحتاج إلى الفقهاء المجتهدين لأخذ معالم
الدين ومسائل الحلال والحرام منهم كذلك ، وهم أيضاً يقومون بنشر المذهب في اصوله وفروعه
ويحمونه من تحريفه وإدخال ما ليس منه فيه ، وعلى الاُمّة الإنقياد لهم في جميع الشؤون
وعلى كل الأصعدة ومصدره يا بو انس عن السيد
علي الميلاني .
بو انس ..... ما هي الاسباب التي نبغض بسببها عمر بن الخطاب ؟ وبالخصوص ما
يروى عن اغضابه للزهراء - ع - .
ممكن احصل منكم على شرح مفصل عن هذا الموضوع مدعما بالبراهين من كتب الفريقين
.
بو حمد ..... إنّ الأسباب كلّها ترجع
إلى نكث بيعة الغدير وغصب خلافة الأمير ( عليه الصلاة والسلام ) إذ اجتمع ثلاثة من
المهاجرين وعدّة من الأنصار في ( سقيفة بني ساعدة ) وأسفر اجتماعهم بعد تنازع وتدافع
شديدين عن خلافة أبي بكر ببيعة عمر بن الخطاب ثم متابعة الآخرين عن رهبةٍ أو رغبة ،
بينما كان علي وبنو هاشم وسائر رجالات المسلمين وأعلام الصحابة مشغولين بتجهيز النبي
صلّى الله عليه وآله وسّلم ودفنه ، فلّما فرغوا من ذلك اجتمعوا في بيت فاطمة بضعة الرسول
، حيث قصده عمر بن الخطاب بأمرٍ من أبي بكر في جمعٍ فيهم خالد بن الوليد ونظراؤه وبعض
الموالي كقنفذ مولى عمر ، لحمل من في البيت على البيعة مع أبي بكر ، وبذلك بدأت الحوادث
والكوارث التي طالما سعى أتباعهم من المؤرخين والمحدثين على كتمانها ، وكيف يرجى ممّن
يحرّم نقل أخبار المنازعات والمشاجرات الواقعة بين الصحابة ـ كما لا يخفى على من راجع
( شرح المقاصد ) للتفتازاني ، و ( الصواعق المحرقة ) لابن حجر المكي ، وغيرهما من كتبهم
، هؤلاء الذين يحرّمون حتى رواية أخبار استشهاد أبي عبدالله الحسين السبط وأصحابه في
كربلاء ـ أن يرووا لنا ما وقع من عمر ومن معه تجاه أهل البيت عليهم السلام . ومع ذلك
، فإنّ المتتّبع المحقق يعثر على نتفٍ من أخبار القضايا ، ففي كتاب ( المصنف لابن أبي
شيبة 7 / 432 ) وغيره أنه لما أتى بيت فاطمة البتول خاطبها قائلاً : « وأيم الله ،
انْ اجتمع هؤلاء النفر عندك أن أمرتهم أنْ يحرَّق عليهم البيت » لكنْ لم يكن تهديداً
فحسب ، بل في ( أنساب الأشراف للبلاذري 1 / 586 ) و ( العقد الفريد 5 / 13 ) و ( المختصر
في اخبار البشر 1 / 156 ) وغيرها واللفظ للعقد الفريد : « فأما علي والعباس والزبير
فقعدوا في بيت فاطمة ، حتى بعث إليهم ابو بكر عمر بن الخطاب ليخرجوا من بيت فاطمة وقال
له : إنْ أبوا فقاتلهم . فأقبل بقبس من نار على أنْ يضرم عليهم الدار ، فلقيته فاطمة
فقالت : يا ابن الخطاب ، أجئت لتحرق دارنا ؟ قال : نعم أو تدخلوا فيما دخلت فيه الاُمّة
» وفي ( مروج الذهب 3 / 86 ) وعنه ابن أبي الحديد في ( شرح النهج 20 / 147 ) في قضيةٍ
: « أحضر الحطب ليحرّق الدار على من تخلّف عن البيعة لأبي بكر » .
فقد أحضر « النار » وأحضر « الحطب » وأحرق الباب ، ـ وكما قال إمامنا أبو
عبدالله جعفر بن محمد الصادق عليه السلام ـ : « والله ما بايع علي حتى رأى الدخان قد
دخل بيته » رواه الشريف المرتضى في كتاب ( الشافي ) عن كتاب ( السقيفة للثقفي ) ، وذلك
أنهم كشفوا البيت ودخلوا ، الأمر الذي تمنّى أبو بكر أن لم يكن وقع ، كما في ( تاريخ
الطبري ) و ( العقد الفريد ) و ( مروج الذهب ) و ( الامامة والسياسة ) وغيرها ، وما
وقع إلاّ بعصر الزهراء وكسر ضلعها وإسقاط جنينها ، كما روى ذلك الحافظ الامام ابن أبي
دارم ، كما بترجمته من كتاب ( ميزان الاعتدال ، للحافظ الذهبي ) ورواه المتكلّم الشهير
إبراهيم بن سيّار النظام ، كما بترجمته في ( الوافي بالوفيات للصفدي ) و ( الملل والنحل
للشهرستاني ) وغيرهما . ثم إن فاطمة عليها السلام ماتت وهي واجدة ـ أي غاضبة ـ على
أبي بكر كما في ( صحيح البخاري ) وغيره من المصادر المهّمة ، وقد أوصت أن تدفن بالليل
ولا يؤذن أحد ممن آذاها وأغضبها .
وقد قال رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم : « فاطمة بضعة مني فمن اغضبها
أغضبني » و « يؤذيني ما آذاها » وبهذين اللفظين ونحوهما في ( البخاري ) و ( مسلم )
و ( مسند أحمد ) و ( صحيح الترمذي ) و ( المستدرك ) وغيرها.
وفي ( فيض القدير ـ شرح الجامع الصغير 4 / 421 ـ 422 ) عن جمعٍ من الحفاظ
أنّ أذاها يوجب الدخول في النار.
كما في المصادر أيضاً أنه قال ( ص ) : « من آذى علياً فقد آذاني » ( المسند
5 / 483 ) و ( المستدرك 3 / 122 ) وفي ( الاصابة ) و ( اُسد الغابة ) وغيرهما بترجمته
عليه السلام . فهذا مجمل ما وقع ، وفي مصادرنا بعض التفاصيل واعتقد يا بو انس راح تسالني
من اين لك هذا الكلام اقول لك من كتب السيد علي الميلاني .
بو حمد ...... اسمح لي بسؤال يا بو انس
؟
بو انس ........ تفضل ؟
بو حمد ...... في دعاء العهد المدوّن في المفاتيح ومصباح الكفعمي وغيرهما
عبارة نصها " اللهم إني أسألك بوجهك الكريم ، وبنور وجهك المنير ، وبملكك القديم
" أليس في وصف ملكه بالقدم مشعر على تعدد القدماء بالنسبة للقارئ في الوهلة الأولى؟
بو انس ....... بعد ما دلت الادلة
بان القديم منحصر بالواجب جل وعلا .. فيمكن تقسيمه الى قسمين : القديم المطلق وينحصر
في ذاته المقدسة ، القديم النسبي .. فان الممكنات متدرجة الوجود وطولية ينطلق على الموجود
الاول قديم بالنسبة الى ما وجد بعدها .. فاول ما خلق الله حيث كان العالم -السماوات
و الارض- فلا مانع من اطلاق القديم عليها المصدر الشيخ مصطفى الهرندي.
بو حمد ...... روى السيد الإمام محسن الأمين قدس الله نفسه دعاء
عن الصادق صلوات الله عليه في تمجيد الله عز وجل في الباب الرابع منه ، وفي هذا التمجيد
نص العبارة التالية " أنت الله لا إله إلا أنت خالق الخير والشر " أليست
الشرور عدميات ؟
بو انس ...... الشرور المفسرة بالعدم
اصطلاح فلسفي ، اما في الروايات الشريفة فقد اطلقت على امور وجودية كالخمر مفتاح كل
شر وكقوله - الزنى شر او شرب الخمر.. - وحيث لا مؤثر في الوجود الا الله تعالى فلو
لم تكن الارادة الالهية مقتضية من طريق وضع سلسلة العلل والمعلولات في النظام الاصلح
لم يتحول العنب الى الخمر ولم يتمكن الانسان من ارتكاب الفاحشة فمن هنا تنسب جميع الامور
الوجودية اليه من دون فرق بين الخير وما يصطلح عليه بالشر المصدر الشيخ مصطفى الهرندي.
dr. Sajid Sharif Atiya سجاد الشمري
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق